喫水はまだ甘くまだ浅くある

それからコザ病院入院中もう一つ変ったことがあったんですがね。それは、十二、三歳くらいの男の子でしたが、この子供は戦争のためか、それとも元来そういう病気であったか、精神異状ですね。病院ではみんな同じく握り飯二つずつですが、この子供はそれも食べますがチューインガムも包み紙のまま、クラッカーも紙ごと食べるし、汚い話ですが、自分の排泄物を全部手ずかみに食いおったです。注射器に牛乳みたいなのを容れてですね、五分くらい待ちませんね、これはアメリカが毒殺です。この子はどっちみち死んだ方が……、まあ言葉もはっきり言えない精簿児になっているようでありましたからね。

／『沖縄県史 第9巻 (各論編 8 沖縄戦記録 1)』「和宇慶・伊集（中城町）」新垣盛正氏の証言

『沖縄県史 第9巻 (各論編 8 沖縄戦記録 1)』　どこをめくっても壮絶すぎる　切れば血のほとばしる、

‪『沖縄県史 第9巻 (各論編 8 沖縄戦記録 1)』　オーラルヒストリーの名著としてもっと話に上って良い書籍だ

「渺渺録」のエピグラフは『沖縄県史』の１証言 と「ゴットン節」かで悩んで後者にする（予定）のですが、エピグラフはなるべく口語文章にしたい気持ちがある……。まあそれこそ『セカンドハンドの時代』のように２つ並べればいいんですが……。

企業擬人化だけでなく、それに収まり切らない「あの時代の話」にしたいので、多くの事象を貫通しつつ沖縄戦があった時代としても描いていきたい漫画です

『沖縄県史』「沖縄戦記録」１と２（９巻と１０巻）では

◎方法的には連続性がない
◎１は話者の口調を最大限に生かそうとした
　対して、２は録音された口述を、執筆者が特徴的と思える項目に分類して原稿化した
（『沖縄の戦後思想を考える』）

　二、三日後アメリカが崖の上まで来た。出て来い、出て来いという。海には汽船が浮いていて、マイクで、出てこい、出てこい、という。そして水陸両用戦車がすぐ近くまで来る。もう絶対絶命ですよ。だから兵隊たちは、一般民は早く出て行って下さいというんです。一般民には何もせんはずだから、といってすすめるんです。兵隊が相当いましたよ。そうして二十日すぎからは、自決する音がきこえるんです。手榴弾を炸裂させてね、やるんです、自決。
　わたしは最後はね、一つの穴に県庁職員も入れて十二名おりましたよ。それでわたしが手榴弾一箇持っている。軍刀持っている。そのほかに手榴弾持っているのがおる。小さな穴ですからね、手榴弾二つでは全員即死できる。自決するか、最後の評定を開きましたよ。この十二名、死のうと思えば、手榴弾二箇で大丈夫だが、やるか。ところが人間最後になれば考えますよね。それで結局評定の結果は、一応出て見よう。そうすれば、何かまたやる機会が出るかもしらんから、一応手を上げて出て見よう。それで手榴弾を捨てたんです、軍刀もね。
　そしてわたしが出たのが六月二十二日、昼だな。十二名、(恥かしいなぁ)ハンケチを振って出ましたよ。上って行ったら、西がわに低いところがありましたが、そこから上って行った。それで米兵につれられて畑の道のところでしらべられた。男は全員裸で、女は三名いたがモンペーでそのまま。男は褌一つ。
　その時見た死体。わたしは、沖縄に人間がこんなにいたかな、というぐらいの死体でした。一体沖縄に人間が何名残ったかなと思った。ほんとに屍屍累累とはあれでしょうね。それで屍体が何日かしたら、こんなに膨張れるでしょう。水ぶくれや、土左エ門というけれども、もう(そこでは声が非常に感情を昇らせて言われた)陸の屍体は、紫色になって、膨れてね、物すごく大きくなるんです。腐敗寸前は。悪臭が鼻をつく。


／『沖縄県史 第9巻 (各論編 8 沖縄戦記録 1)』「旧那覇市」嘉手納 宗徳 754p

「目にする表現の多くに、「沖縄である」という答えだけはあらかじめ用意されそして無前提的に肯われているような、そんな奇妙な印象を持つことがしばしばある」（「「沖縄である」ことへの問いー植民地・多言語・多文化」一九九八年）、「いっけん華やかなにぎわいを見せているかのごとき沖縄文学は、その実、中央文壇とかいうものの力学の中で、それらしい地方性と通りのいい異質性を担わされて、日本文学にとって心地よい周縁を演じさせられているのではないか」（「漂う沖縄文学のために」二〇〇一-〇二年）。それだけに新城さんは、九州・沖縄サミットで、「芸能人や文化人などがこぞって「沖縄らしさ」の自己演出に大わらわ」でいるのを、「無惨」と見つつ、「衆人環視のなかで沖縄らしさを演じさせられている現在の私たち」は、「ちょうど百年前、大阪天王寺の第五回内国博覧会パビリオン「学術人類館」において陳列された沖縄「土人」たちとなんの違いがあるだろうか」と思い返さずにはいなかったのでした（「あとがき」）。
「回収」という言葉に新城さんは、「安直な括り」が横行することへの怒りを突き出します。括られることによって、対象化へと押しつけられ、一方的に他者に規定される存在となりおわることを、「知の植民地主義」とし、それゆえに「回収」されない沖縄への希望を込めて、知の"攪乱者"であろうとしています。


／『沖縄の戦後思想を考える』

#読了 『沖縄の戦後思想を考える』

凄まじい。読めてよかった。

『沖縄県史』の９・１０巻の「沖縄戦記録」１と２の作成方法の違いが書かれていて興味深い。

『沖縄の戦後思想を考える』の「わたくしは××だと思いました」口調は一種の恐縮だろうし、その恐縮というのは著者の言葉で言うなら著者が「非沖縄人」であるところから発しているように思える　「恐れながら申し上げます」的な姿勢であり、また言祝ぎというか祈りでもある

普段は「マジのマジで…」などの言葉づかいの私ですが、『沖縄の戦後思想を考える』のように「わたくしは××だと思いました」口調でなにかを語るエッセイを書いてみたい気持ちがあります。これは祈りの文体なので…

『ゴールデンカムイ』で東京が霞むほど遠く、北海道の軍人の呼ぶ「中央」がほとんど他人事か幻想にでも聞こえるように、そもそもその地の人々はその地をこそ中央と呼び、認め、地理を把握していたのではないか、と感じていたのだが（教科書で使われる地図は「お上品」な認識すぎる）、「琉球弧」（ここではヤポネシア論におけるもの）という考えがあるのか…

那覇を中心に考えると、東京とマニラはほぼ同じ距離らしいです

（『沖縄の戦後思想を考える』）

『叢書 わが沖縄』2巻だけデジコレ個人送信限定で読めて笑ってしまった　嬉しさ、驚き、なんで２巻だけなのさ、等の笑い

ぼくらの父祖たちにとって国家はどうだったか？それは幻想としての国家像の暗闇であればある程、顕在化する形として女たちの狂気の挿話をとりあげることができる。昭和の十年代、素封家に育った女が、その夫は都市に就職したけれども、女が海を渡るのは当時村では禁忌だった。年月が立つうちに、ついに思いあまって磯の波打際にひざまづいている女の姿が村の誰れそれの眼にも頻繁にみえるようになった。いわば古いしきたりと禁忌によって素封家に生まれた女なのだが、「時間」の推移によって対幻想が危機にさらされるとき素封家の女は美しくしかも近よりがたい狂気と化したのだ。

／『情念の力学』「波打際の論理」

沖縄の自分たちが狂気に囚われた素封家の女のように膝まづきながら海の向こうに渇望したのが、夫であり、都市であり、本土であり、近代であり、国家であった、という認識（だけど、それが正しいのかはわからない）

近代と通ずることができない、という感覚、近代に貫通されない、近代と盃を交わさない、近代と交わらないという感覚、時代を描く時に理解が必要であるというか、

（べつに沖縄がどうとか言いたいのではなくて、）

『攪乱する島』を読めばあの島にちゃんと近代が来ていたことはご理解できると思いますが……軍の装いをした近代が…

近代………

　いま一つは、国家の「壊疽」になろうとする主張です。この主張を新川さんは、「あたかも壊疽のように、〈国家としての日本〉を内側から腐蝕し」とも、「国家としての日本に対する決定的な「毒(、)」としての沖縄の(、、、、、、、)存在を思想化(、、、、、、)する」とも表現しています。同化の対極に立とうとする思想というべく、ここに至って反復帰論は、「反国家としての兇区」として完結します。

／『沖縄の戦後思想を考える』

与論島に台風があったせいで飢饉がおこり、そこに石炭を運ぶ人夫が必要な三井物産さんが目をつけて、島の人々（一部）ははるばる九州へ移住して仕事を得たんだけど
沖縄に近い地理もあって言葉も通じづらく、待遇も悪かったようだ

島の出身の女性（架空）の話は描きたいと思いつつ…どうだかね…


先日の解説画像を再掲します



　文化は琉球に近い島です。

　三池炭鉱が近い有明海は浅瀬だったために、三池港が整備される前は深い海のある港＝口之津まで小さな船で石炭を運び、口之津から大きな船へと載せ換える作業が必要でした。たいへんな重労働でした。この作業を請け負ったのが与論島から移住してきた人々でした。

　商船三井は大阪商船と三井船舶が合併した会社ですが、三井船舶は三井物産の船舶部（石炭を運びます）から発足しています。
　またこの「大きな船」＝外航船には多くのからゆきさんが乗り／乗せられました。

#「渺渺録」（企業擬人化）

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『沖縄県史』

　最近は戦後の沖縄の思想を読んでいます。

　その中で『沖縄県史』（沖縄縣史）に触れられている書籍をいくつか見るので、まずはいっちょインターネットで『沖縄県史』の構成を調べてみるぞ、と思い検索したところ、うまくヒットしません。
　なんか、こういうのはいつもはアマチュア有志のFC2ブログかGooブログがヒットするじゃないですか。目次一覧、みたいなやつ。探し方が悪いのか見つからぬ……。
　調べる・読む時に、一覧や概要があるだけでも有難いため、ここに記載しておきます。

　ここで言う『沖縄県史』は1960年代に計画され、1965年-77年に刊行された、23巻＋別巻1の県史となります。新しくないほうの古いほうの県史です。
　琉球政府編、国書刊行会の発行。
　「この種の企画としては異例」の「近代だけを主題とする県史」（『沖縄の戦後思想を考える』）です。

　実は『沖縄県史』は国立国会図書館デジタルコレクションの「個人送信限定」で、全巻読むことができます（！）国会図書館に本登録している人であれば、自宅でも簡単に読めるんです。学生時代にデジコレ個人送信限定ほしかったよな……ホント……。　
　デジコレでは重複分があって、何かしらの理由があって納本がズレたのかな～と思いました。


    通史
    各論編１　政治
    各論編２　経済
    各論編３　教育
    各論編４　文化１
    各論編５　文化２
    各論編６　移民
    各論編７　沖縄戦通史
    各論編８　沖縄戦記録１
    各論編９　沖縄戦記録２
    資料編１　上杉県令関係日誌
    資料編２　沖縄県関係各省公文書１
    資料編３　沖縄県関係各省公文書２
    資料編４　雑纂１
    資料編５　雑纂２
    資料編６　新聞集成　政治経済１
    資料編７　新聞集成　政治経済２
    資料編８　新聞集成　教育
    資料編９　新聞集成　社会文化
    資料編１０　新聞集成　沖縄県統計集成
    資料編１１　旧慣調査資料
    各論編１０　民俗１
    各論編１１　民俗２
　別巻

　以上です。さっとでいいから目を通したいです。

メモ
『沖縄の戦後思想を考える』p102に『沖縄県史』の概略を述べている部分があります。

沖縄の「集団自決」は実際、夫が妻を殴り殺したり、母親が子供を叩き殺したりする行為であり、この具体的内容に触れようとした際に、（あえて雑な形容で言えば）「暴力描写だから隠すか…」となったのでそのキャプションを書こうとしたけど、これは果たして「暴力」だったのか、だとしたらそれは夫から妻への暴力だったのか、と悩んでしまい、もしかしたらこれが『沖縄・問いを立てる3 攪乱する島 ジェンダー的視点』の焦点だったのかもしれん

「集団自決」と呼ばれる日本軍強制による沖縄住民の死に、皇民化の極限的暴力の発現を見出し、その出来事の基底に、「敵の捕虜になって辱めをうけるくらいなら家族の手にかかって殺されたほうが良い」という純潔（純血）主義的なジェンダー的強迫が働いていたことを明らかにするこの書が告するのは、現在の私たちの身体をも貫くレイプ暴力と皇民化とが組織化するジェンダー政治力学そのものであると言えるだろう。この問いかけにおいて、宮城の書は、沖縄という特殊性に閉じられることのない遍在性において、現在の私たちがまた「集団自決」を反復しそして性的支配の暴力に絡め取られていくかもしれぬ危機をこそ逆照射しているのである。求められているのは、「集団自決」という出来事のなかに今に繋がる国民国家主義の暴力の作動を感知していくことであり、同時に、そうした暴力に、性的支配という欲望が分離されることなく寄り添っていることを認識していくことであるに違いない。

／『沖縄・問いを立てる3 攪乱する島 ジェンダー的視点』

たとえば、愛しあうが故に殺し殺されていった人々に、皇民化そして軍国主義的イデオロギーの強制的帰結として、性=生の「収奪」というジェンダー暴力を発動させてしまったのが、ほかならぬ「集団自決」であったとは考えられないだろうか。「米軍に捕らえられ陵辱されるくらいなら親しい者に殺されたほうが良い」という強迫が皇民化と日本軍強制という文脈のなかで島の人々のなかに内面化され「集団自決」が引き起こされていくとき、そこに、ジェンダー的強迫観念が作用していたことは確かなように思われる。

／『（同）』

これを「暴力」と呼ぶべきなのか、だとしたらそれは誰から誰への暴力行為だったのか、というのが沖縄の「集団自決」の焦点でもあり、『沖縄・問いを立てる3 攪乱する島 ジェンダー的視点』だったのかもしれないな…

沖縄の「集団自決」について　いわゆる「暴力的な描写」と呼ぶべきもの　なので隠します

内容:●F-家族壕。姻戚三家族一九人と死に場所を探しに来た母子二人。
「他人」である母子二人を除き農薬の猫いらず（殺鼠剤）を飲む。三十六歳の男性は、いやがる子どもたちに黒糖をまぜて強引に飲ませるが、のたうち回る子どもを見るにみかねて、壕の前の小屋に火をつけて中に放り入れ、また幼い子は腕をつかまえて防空壕の土壁にたたきつける。男性は苦しむ両親、妻を棍棒でたたいて死なせたあと、自分も猫いらずを飲むが致死量には至らず、一人だけ生き残る。実家と行動を共にした幼子三人を連れた女性は、飲んだ猫いらずで自らも苦しみながら、生後二か月の子を乳房で窒息死させ、死にたくないと泣いて逃げ回る男児は叔父が鎌で首を切りつけて死なせる。彼女の父親は忠魂陣に向かう人たちに「みんな自分の壕に帰って、各自で玉砕しなさい。ご飯を腹いっぱい食べて、きれいな着物を着てやりなさい」と泣きながら話していたという証言がある［宮城（2008）p.120］。この家族は全員死亡。

／宮城晴美「2 座間味島の「集団自決」」『友軍とガマ 沖縄戦の記録 沖縄・問いを立てる4』98p

※［宮城（2008）p.120］＝宮城晴美『新版・母の遺したもの――沖縄・座間味島「集団自決」の新しい事実』高文研、2008年。

メモ　だいぶ長い大著だが『沖縄県史』早めになるべくちゃんと目を通すこと

『沖縄の戦後思想を考える』に沖縄の（あるいは被圧迫民族や少数民族の）思想は身体性を帯びており、一方、「帝国」をバックグラウンドとするひとのは、（よかれあしかれ）人類とか世界とかをこともなげに単位にする構想に親和性がある、とあり…

『沖縄の戦後思想を考える』　#読んでる

沖縄の勉強を始めたころ、沖縄戦後史研究を先頭を切って切り拓いておられた大田昌秀さんのもとへ、教えを受けに伺ったことがあります。そのとき大田さんから、カンプーのクェヌクサーという言葉を知っているか、と尋ねられました。わたくしは知らなかった。それにたいし大田さんがカンプーというのは艦砲射撃で、クェヌクサーというのは食い残しだ、生き残った沖縄人はそれなのだ、と強い口調でおっしゃったことを思い起こします。

／『沖縄の戦後思想を考える』

とはいえ日本軍の航空史よりはそれこそ郵便航空機のほうがきになる　でも海外書籍は言語がね…

感傷的ナショナリズムというか定型ナラティブに固められていない特攻隊員ものとかは読んでみたい

あとは沖縄戦かな　でも沖縄戦と自分を接続できない　接続しなきゃいいだけだけれど、沖縄近代史に重要なのは「自分も返り血を浴びる決意」だから…

海もまともに直視してこなかった埼玉県民に沖縄戦の何が…

そもそもアジア・太平洋戦争にばかり焦点を当てること自体が馬鹿馬鹿しいと感じる

『沖縄・問いを立てる３ 攪乱する島』沖縄はなぜ女性に表象されるか、というはなしでもあったため、土地、そして組織や器物にジェンダー的意味を見出す人間として、その点でも興味深い　なによりすべてが凄まじく、おすすめしたい

まあね…と『イモとハダシ 占領と現在　沖縄・問いを立てる 5』を読んでいるが、やはり圧倒的にこういうものを読解するのはあらゆる意味でよくて、億劫にならずに読まねば　本を…

 こういう世界を「渺渺録」で…👈もはや口癖になっているが、おそらく近代の暴力を描きたいのだとおもう、「渺渺録」で…
#「渺渺録」（企業擬人化）

今日マチ子先生の戦争漫画（というより戦争を「何か」の観念として落とし込んで描いた漫画三部作） 実際は少女が少女の人生なりに獲得したり喪失したり納得したりする話であり　それを描く際、戦争という人間に降りかかる事象を、破瓜という少女に起こった事象と同一視しているきらいがある

今日マチ子先生の「戦争漫画」と、映画「花とアリス」は少し似ていませんか？あれも危うい破瓜というか羽化の話というか……

今日マチ子先生の戦争漫画はセカイ系とは少し違うけど、世界に起こる戦争と、少女に起こる破瓜＝強制的に「成長」させられるという一種の暴力とその被害意識の共振の話だ

今日マチ子先生の戦争シリーズは戦争漫画というより戦争観念漫画というか、少女の破瓜を戦争の暴力とを二枚の硝子のように重ね合わせてだぶらせた甘苦しい青春喪失漫画ですよね？「沖縄決戦」というより「花とアリス」に近いというか…

そこに二、三日いる間に、避難民が十人余り雪崩れ込んできたことがありましたね。そこは兵隊の陣地壕ですから、民間人は入れなかったんですよ。それでも、あんまり艦砲が烈しいので、一寸の間だけ入れて下さい、と泣き込んで入ってきたんです。その人たちの中に、子持ちの女の人がいました。その女の人の二歳ぐらいになる男の子供が、あんまり泣き喚くもんだから、兵隊がひどく怒って、叱りつけたんですよ。子供を泣かすなって。それでも子供は泣きやまない。そしたらね、そのお母さんは、子供をつれて出て行ったんですけどね。しばらくしたらそのお母さん一人だけで帰ってきたんですよ。子供をどうしたのか、判りませんけどね。おそらく、子供を捨ててきたと思うんですけどね、そのお母さんも何も言わないし、誰も子供のことを訊こうともしませんでした。

／「旧首里市」『沖縄県史 第9巻（各論編 8 沖縄戦記録 1）』大城志津子氏の証言
#「渺渺録」（企業擬人化）

私には沖縄と台湾意識が薄いので、それも救済でｋ………いや、企業擬人化漫画だよな？うーん
#「渺渺録」（企業擬人化）

#読了 『「沖縄」に生きる思想 岡本恵徳批評集』

#読んでる 『「沖縄」に生きる思想』

ところで、最近、二、三体験したことだが、これらの論者が想定したであろう人たち、厳密に追及していけばその対象に含まれるだろうと思われる人たちが、これらの論文にふれていながら、自分も追及の対象とは感じていない。あるいは自分は免罪されていると信じている、そういう事実のあることがわかった。それは、まさに一種の鈍感さとでも言うべきものであろうが、そのことは逆に、多くの論が、責任追及の掛け声だけに終わり、なんらの具体的な見通しを持たないことにも、原因があるかも知れない、と思ったことである。

／「「戦争責任の追及」ということ」『「沖縄」に生きる思想』

『沖縄・問いを立てる ３ 攪乱する島』また読むか…

#読了 『情念の力学 沖縄の詩 状況／絵画』

沖縄で詩を書くとはどういうことか？それはことばが〈近代〉として充分に体験されていないところで、しかも物質としての〈近代〉がはげしい速度で都市を変客させ、村の〈共同体〉を破壊していく情況に挾撃されつつ自らのアドレッセンスを追訊する魂の行為となる以外にないだろう。地方に在りながら地方を対象化するということは、単なる土着への依拠によっては果されないし、また土着からの離反として言葉を円環化するところにもあり得ない。土から身を離する論理を縦深化すると共に、その論理化の過程で風土の肉感を体現すること――これ以外に地方に在って詩を書く方法はないのではなかろうか。それを前提にする限り、どんな言葉の実験も可能だし、どんな思想を方法化するのも可能だといえよう。

／「感受性の変容」『情念の力学』

沖縄思想アツいので、「渺渺録」に転写できないかなと思いつつ、関連があまり…
#「渺渺録」（企業擬人化）

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時代ものを描くwith擬人化

#「渺渺録」（企業擬人化）

前半めちゃくちゃモゴモゴしてます


一部メモ
［ ］はコヤマさんがしてくださった合いの手。自分の言葉ではないため、あまり加筆はしませんでした（あくまで私がそう受け取った理解のため…）。
自分の言葉は補完しました。

☆三菱重工業は長崎も好きだけど、八幡製鉄所も好き／鉄で船を造るので…
→三菱は炭鉱も持っている→炭鉱の時代はすでに遠い
☆与論島を襲った台風により干ばつ・飢えが起きる／そこへ三井物産の社長がやって来て勧誘される／いわゆる被差別民のような人々が口之津へ／有明海は浅く、口之津まで小さい船で石炭を運んで、口之津で大きい船へ運び変えて上海などへ／女性も働いていた・石炭はとても重くつらい・喋るのは沖縄に近い方言・差別されていた／のちのちに三池港が整備されて深くなり、運び変える仕事がなくなる／三池港へ再移住し、湾岸従事者として今度は働く／三池闘争で島民が分裂したりする（？。うろ覚え）
→人間の流動・資本（企業）・炭鉱・上海・長崎・船・海を企業擬人化でまとめたいかも…？
→実際の歴史の仔細を直接的に描写するのではなくて、人々の流動があったという観念、企業のもたらした生と死、功罪、時代を…ヘルメットをかぶって木の棒を振りまわしている人間を描くのではなく、100年あった出来事を抽象化して描きたい／たとえば企業と企業が話している1つの会話に100年が詰まっている…「こないだ（50年前）アレ、あったよね！」みたいなの／詳細を描くのではなく、そういうものを支えるものとしての観念としての企業
→思い出話としての「渺渺録」→オーラルヒストリー的「渺渺録」／オーラルヒストリーは共振…炭鉱の話をして、いつのまにか別の話を…昨日のご飯の話をしている、何故か知らないけどその両者の話の本質が似ている、という観念の話ができる／いわば私の小説「時代の横顔」の「日本海軍さんが好きな思い出を語っている顔と、炭鉱のことを語っている時に同じ笑顔をする、それがとても素敵な笑顔だった」ということ→リフレイン、戦争の記憶、100年企業があったこと、船と炭鉱と…
→与論島の人々を直接描いて語って消費するつもりはない
→人々の流動…別にもある、たとえばからゆきさん→先ほどの口之津でからゆきさんは船に乗る（さきほどの「大きい船」へ）／口之津の対岸で火事が起きたらからゆきさんの密航がおこる（警察をひきつける）／「島原地方の子守歌」はからゆきさんのことを歌っている…そこでは与論人がサンパン船（小船）を動かしている、島原の女の子が船底にいる→森崎和江のいう「九州特有のアジア意識」が私にはわからない。距離感の違い／→共感しづらいので、「そういう人間の流動があった」というところをとっかかりにするのがいいかも［コヤマさん：民俗的・子守歌的に語るように残される漫画で描けばいいのでは？］→日本郵船の船にも乗る、しかし昭和とかではなく本当に昔の話→『阿姑とからゆきさん』には書かれている「九州地方では長崎・門司・口之津・神戸の港から日本の女性たちを東南アジアへ輸送している」「19世紀末、若い女性の身体同様、石炭は日本の近代化に重要な役割を果たしていた」「特に三池炭鉱のものは長崎から大量に輸出された」「高島炭はイギリス船は好んで使っていた」「1880年代まで上海は石炭を九州に依存」「長崎-上海航路は欧州の船が往来していて、誘拐された女性が石炭と一緒に詰まれていた」→擬人化でその事象を直接描くのではなく、その知識のベースにしたものを観念として描く→石炭の時代を企業は知っている→［ぜひ解説を描くべき］資料をしっかり管理しないと難しいので頑張りたい／［作品として編んだだけではもったいない、このベースの知識を伝えないのでは…この知識がとっかかりになってどこかの道へ至る人もいるはず］作品だけ提示したら観念しか伝わらないですね／この一連はとても興味深い歴史…与論、炭鉱…
→［女性の性役割が気になる］石炭と同様に価値があった女性→森崎和江はからゆきさんのことを書いていて「からゆきさんは自身のことを『民間外交』といった」日本の政治家がアメリカの政治家と握手するのと一緒で、からゆきさんは外国での売春行為を「民間外交」であったといい、そこには日の丸＝国家があったという、日本国の元で私たちは（も）頑張っていたという／［からゆきさんはそこで稼いだ外貨を日本へ送っていた］／外国人たちと接する時に「私は日本国だった」という、それは企業達もおそらく一緒、からゆきさんも一緒。皆が国家を背負っていた時代。［移民たちもそう］→民間人が大陸などへの「進出」を背負っていたことを興味深く感じる。軍隊の武力ではなくて…→［非人権的な指摘になるけれど「人が物と同じ価値を持っていた」時代だった。「生きている物」「自律してお金を稼げる商品」だった］労働力のあって…人権がある者というよりは、物→企業たちは船たちに同じことを想っていた、「娘」と呼びつつも、物→漫画「大脱走」はそれの否定だった→［三菱重工の橿原丸の話が好きだった。いずれにせよ一隻の船としてあった］［郵船さんが気持ちに応えを出した、一歩踏み出したのが「大脱走」］／［「渺渺録」の郵船さんの立ち位置は？］「大脱走」は結局脱走した話、アッとなって逃げた、1946年だったので、総括ではない…あの時代が思い出話になった時の「私の立ち位置とは？」／企業の皆が皮肉や親切などで橿原丸や石炭の話をする／おそらく話の最後は人間に「私は分かっていた」と許しを請う…「人間」はおそらく「大脱走」に出てきた彼／彼は「農家になりたい」と言ってたので農家になってるかも…この人は郵船に「自分が何を運んでいるのかわかっていたくせに」と言う、その応答としある「渺録録」→自分でちゃんとわかっていた、という発露・返事が「大脱走」にはなかった／その応答のきっかけとして『戦時船史』発行の契機が来た、自分としてもなにか残したいけれど、企業の仲間と語り合うしか方法はない…という話／記憶の固定の話と語りの話ではある。公式としての『戦時戦史』の記録と、企業擬人化の個人的郵船さんの語り。
貨客船が美しかったことで引き起こした…民間的進出、民間外交、日の丸…「貨客船ってからゆきさん？」という共振→闇鍋セリフが好き

#読了 『友軍とガマ 沖縄戦の記憶 (沖縄・問いを立てる 4) 』